第95745章浮法玻璃成型制作的方法 存放浮法玻璃要怎么防霉

　

而他在谈诚意正心、居敬、涵养等功夫的时候又表现出对内心所具之理的重视。

玄学的性理学说就是建立在这个本末思维方法基础之上的人格本体论。宋儒建立了一个更加系统、更加精密、也更加实用的哲学体系，在这个庞大的哲学体系中，人性论始终居于其中最核心的位置。

另一方面，性是一种太始之原的本体存在，即所谓论太始之原以明自然之性。譬犹以君御民，执一统众之道也。没有玄学对人性问题的形上拓展及将人格本体与宇宙本体的沟通，就不可能有宋儒在性理学的拓展方面所取得的哲学成就。……散殊而可象者为气，清通而不可象为神，不如野马絪缊，不足谓之太和。[[17]] 《中庸章句》，《朱子全书》第6册，第33页。

玄学这种以人性论为中心建构人格本体论的哲学思想为宋儒所继承。由于二者在历史上有一种前后的顺序，故而是一种承传关系。对于人性本质亦即人性之理的探讨，逻辑上晚于对人性存在的探讨。

犹元气虽四德之长，然元不生于元而生于贞。而李侗认为：‘太极动而生阳，至理之源，只是动静阖辟。由此他在《太极图说解》中说仁义成德，人道之所以立也(同上，第76页)。这也可以视为一种反推的逻辑。

其一体之中，即无丝毫欠剩，其一气之运，亦无顷刻停息，所谓仁也。大致来看，朱熹在《仁说》中提出四重观点：仁是天地生物的自然功能、仁是人心与天心同构的存在基础、仁是人之为人的本质属性以及仁是人尽心知性知天的价值原则。

义，义也，而智则义之藏。所以外边才感，中间便应。朱熹中期很长一段时间注重从万物生生之天地之心上诠释仁，即以宇宙固有的特性来论仁，其意义在于振奋道德主体践行自然美德。(《朱子全书》第23册，第3279-3280页) 大意为，天地以万物生生不息为其本性，包含人在内的万事万物禀赋自天地的精神本性，生生不息。

在《辛巳八月七日书》给李侗的回书中，朱熹体会说： 天地生物，本乎一源，人与禽兽草木之生，莫不具有此理。以此观之，朱熹《仁说》注意在形上本体的意义上阐发人的道德理性与道德情感，同时在大用流行的意义上阐发仁的有机性与创生性。同时，朱熹认为孟子讲的仁，人心也，也一样同时指涉人心之体用，作为大本与达道的仁，就是天地自然之心的实质内核，此道流行敷施于万事万物之中。他说： 性是太极浑然之体，本不可以名字言。

他认为，智德据四端的末尾，当有收聚含藏的意思，这是出于让万物发生并使其终结。另外，朱熹实际上也认为，爱之理也必然地展现为心之德。

而疆界分明之中，却自有贯通总摄处，是乃所谓仁包四者之实也。接着他参照四季分阴阳，认为人道之仁义与天道之阴阳、地道之柔刚一样，具有相反相成的辩证关系。

于此可知，青年朱熹将以伦理价值释仁置于存在论中加以阐释，认为仁是天地宇宙生生不息的内在机制。朱熹就主张，理与气的存在是一齐并具的，只有逻辑之先后，并无存在论上的继生关系，即价值法则对存在规律具有优先性和主导性。李侗是以理来解仁，当理是从正面看，无私心是从反面说。值得指出的是，以仁论为视域来看朱熹早期逃佛归儒的思想经历，可以更贴切地解释其思想演变的内在逻辑。[5]钱穆，2011年：《朱子新学案》第1册，九州出版社。当然他已经将道德价值包括而为存有论的内核了。

朱熹认为从气象上看，温凉寒热中只有春季的温最适宜万物生发萌生，因而可以说能从春气上见得天地宇宙生养万物的心即内在机制，这正是夏秋冬三季生机流行的前提和基础。实际上朱熹这里讲的作为天地之心的仁，正是在天与人、体与用以及大本与达道合一的意义上讲的。

在其实质上，天地之心就是天理的实际体现者。[7]吴震，2018年：《朱子思想再读》，生活·读书·新知三联书店。

(《朱子全书》第6册，第768页)仁为性之德，人在伦理行动中以其自觉的道德意识而获得的相对稳定的道德品格，这需要人以其自由的道德意志展开其主动性的道德实践。朱熹认为仁兼四端是兼体用而言之，这是天地生生之仁理流行敷施的过程。

这为其后来继续在生气流行之中点明宇宙的心即天地之心，以及在更高的层次上返回属人的宇宙即生活世界的思想，准备了理论因子。朱熹的仁论在这一意义上颇有代表性。其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。又恻隐、羞恶、恭敬皆是一面底道理，而是非则有两面。

按照礼则仁之著为礼是对仁的彰显的逻辑，智则义之藏似应解释为智为义的归藏，简言之，是智中藏义。更心字亦难指说，唯认取发用处是心。

这里朱熹以性开篇，也是着眼于从宇宙论的高度阐释太极之理的本源性，其落脚点还在于人性。三、仁与天地之化 朱熹早期将道南学派以天理即道德法则释仁的思想引入气机流行的维度加以阐释，总体上理的特性比较重。

(唐文明，第76页)从德上说仁，内在地要求学者统合天德与人德。陈荣捷认为：朱子说仁，实造我国思想史言仁之最高峰。

从扎根于宇宙论的本体论，中经工夫论，最后达至境界论，显示出理学的基本精神旨趣。《朱子语类》载： 爱之理，便是心之德。他说人之为人的本体与全体就是无理不备的天理总体。换言之，朱熹认为在孟子看来，因为人性本善的道理被遮蔽，所以有必要思考救赎人性之道。

他由此推论，四端未发之时众理浑具，所以才可能遇事而感通，也就有了四端之情各各不同。这不仅展示了朱熹仁论臻于化境，同时也显示出理学形而上学发展的新动向。

相应地，他认为以爱之理训仁是从仁本来的体段上来讲的。若合而言之，人与仁之名亡，则浑是道理也。

其次是阴阳二气交合感应化生出万物时，他认为这是人、物之喜怒哀乐已发处，于此可见人、物继承天地之心的心，要而言之是仁。从更广的视域看，他实质上还将仁阐释为社会伦常与天地自然秩序性的根源。

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